культура

12 Понятие культуры. Социализация - функция культуры. Отбор развитых фигур. совместные черты по-различных цивилизаций. Этноцентризм и развитой релятивизм при изучении культуры. цивилизация аккуратно основа общества. Структура культуры. Роль манера в культуре и жизни общества. цивилизованные конфликты. фигуры культуры. Слово “культура ” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В посредственные века это слово стало значить прогрессивный метод возделывания зерновых, этаким образом возник термин agriculture или искусство землепашества. однако в XVIII и XIX вв. его стали прилагать и по взаимоотношению к народам, стало, если человек выдавался изяществом манер и начитанностью, его почитали “культурным”. Тогда этот термин применялся узловым образом к аристократам, дабы изолировать их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало пискливый степень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура ” все еще ассоциируется с оперным театром, превосходной литературой, оптимальным воспитанием. Современное научное дефиниция культуры отбросило аристократические нюансы этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные оружия (применяемые в литературе и искусстве) , кои являют коллективными для какой-то группы; они предназначаются для упорядочения эксперимента и регулирования поведения членов этой группы. Верования и воззрения подгруппы зачастую кличут субкультурой. Усвоение культуры осуществляется с подмогой научения. цивилизация создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая биологическим путем, всякое поколение воспроизводит её и передает вытекающему поколению. Этот процесс изображает основой социализации. В плоде усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребятенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации кончился в массовом масштабе, это ввергло бы к гибели культуры. цивилизация формирует личности членов общества, тем самым она в основательной степени регулирует их поведение. О том, сколько значительна цивилизация для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не обхваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение столь именуемых ребятенков джунглей, кои очутились целиком решенными общения с людами, удостоверяет о том, что без социализации народ не способны одолеть упорядоченный образ жизни, обуять слогом и научиться промышлять оружия к существованию. В плоде наблюдения за несколькими “существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что выходило кругом, кои ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являют представителями особого облика. Впоследствии деланные разгадали, что у этих диких ребятенков не содеялось развития личности, для какого необходимо общение с людами. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и становление их “человеческих” личностей. Если цивилизация регулирует поведение людей, можем ли мы залететь столь далече, дабы прозвать ее репрессивной? зачастую цивилизация подлинно подавляет побуждения человека, однако она не исключает их целиком. Она скорее определяет обстоятельства, при каких они удовлетворяются. Способность культуры заворачивать человечьим поведением ограничена по многим причинам. Прежде итого небеспредельны биологические возможности человечьего организма. Простых смертных невозможно научить перепрыгивать чрез долговязые здания, даже если общество длинно ценит экие подвиги. аккуратно также наличествует предел познаний, кой может одолеть людской мозг. Факторы опоясывающей сферы также ограничивают воздействие культуры. скажем, засуха или извержения вулкана могут преступить уложившийся способ землепашества. Факторы опоясывающей сферы могут препятствовать формированию кой-каких моделей культуры. соответственно обычаям людей, обретающихся в тропических джунглях с влажным климатом, не зачислено в течение длительного времени возделывать обусловленные участки земли, поскольку на них невозможно длительно получать долговязые урожаи зерновых. Поддержание устойчивого общего распорядка также ограничивает действие культуры. Само выживание общества диктует нужда порицания таковских поступков, аккуратно смертоубийство, кража и поджог. Если бы эти поступки получили размашистое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между людами, необходимое для собирания или производства провиантов питания, обеспечения жильем и исполнения иных величавых обликов деятельности. иная значительная доля культуры заключается в том, что цивилизованные ценности формируются на основе отбора обусловленных обликов поведения и эксперимента людей. всякое общество выполнило собственный отбор развитых фигур. всякое общество с точки зрения иного третирует узловым и занимается маловажными делами. В одной культуре вещественные ценности лишь сознаются, в прочий они окакзывают решающее действие на поведение людей. В одном обществе к технологии смотрят с несусветным пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания людей; в прочем аналогичном обществе стабильно улучшающаяся технология отвечает требованиям времени. однако всякое общество созидает огромную развитую надстройку, какая охватывает всю существование человека - и юность, и конец, и память о нем после смерти. В плоде таковского отбора былые и нынешние культуры вполне разны. В кой-каких обществах почитали войну самой великодушной деятельностью человека. В иных ее ненавидели ,а представители третьих не обладали о ней понятия. В соответствии с нормами одной культуры тетка владела лево слезать замуж за своего сродственника. Нормы прочий культуры это ультимативно заповедуют. В нашей культуре галлюцинации почитаются симптомом психического заболевания. другие общества расценивают ”мистические видения” аккуратно длиннейшую фигуру сознания. мгновеннее объясняясь, наличествует великое гибель отличии между цивилизациями. Даже свободное соприкосновение с двумя или несколькими цивилизациями убеждает, что отличиям между ними нету числа. Мы и Они ездим по неодинаковым сторонкам, Они высказывают на другом слоге. У нас по-различные соображения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас по-различные понятия добродетельной жизни. основательно тяжелее обусловить совместные черты, присущие всем цивилизациям, - цивилизованные универсалии . Социологи выделяют более 60 развитых универсалей. К ним смотрят спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, погребальные ритуалы, обыкновение даровать дары, хлебосольство, заказы кровосмешения, шутки, стиль богомольные обряды, изготовление орудий труда и попытки воздействовать на погоду. Однако для неодинаковых цивилизаций могут быть характерно по-различные облики спорта, украшений и т.д. облегающая окружение изображает одним из факторов, воспламеняющие эти несходства. Кроме того, все цивилизованные особенности обусловленны историей обусловленного общества и формируется в плоде уникального развития событий. На основе неодинаковых обликов цивилизаций возникли по-различные облики спорта, заказы на кровные союзы и стили, однако первостепенное - в той или другой фигуре они водятся в всякой культуре. отчего наличествуют цивилизованные универсалии? отдельный антропологи почитают, что они формируются на основе биологических факторов. К ним смотрят присутствие двух полов; беспомощность младенцев; надобность в жратве и тепле; возрастные несходства между людьми; усвоение неодинаковых навыков. В связи с этим возникают проблемы, кои надобно решать на основе данной культуры. обусловленные ценности и образы мышления также являют универсальными. В всяком обществе запрещено смертоубийство и осуждается лганье, ни в одном из них не одобряется страдание. Все культуры должны споспешествовать удовлетворению обусловленных физиологических, социальных и психологических надобностей, вожделея в частности вероятны по-различные варианты. В обществе возникает тенденция судить о иных цивилизациях с позиции превосходства своей собственной. Эта тенденция прозывается - энтоцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое оборот в деятельности миссионеров, кои тянутся обратить, “варваров” в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией - трепетом и антипатией к чужим взорам и обычаям. Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов. Они были намеренны сравнивать все культуры со своей, какую почитали самой авангардный . По суждению американского социолога Уильяма Грем Самнера цивилизацию можно расчухать всего на основе разбора ее собственных ценностей, в ее собственном контексте. экая точка зрения называется развитым релятивизмом . Читатели книжки Самнера были убиты, прочтя, что каннибализм и детоубийство обладали резон в тех обществах, где практиковались подобные обычаи. развитой релятивизм содействует пониманию филигранных несходств между тесными цивилизациями. скажем, в Германии двери в учреждении вечно плотно прикрыты, дабы разделить людей. Немцы почитают, что иначе предназначающиеся отвлекаются от работы. напротив, в США двери кабинетов обыкновенно распахнуты. Американцы , кои трубят в Германии, зачастую стонали, что прихлопнутые двери пробуждали у них ощущение неприветливости охватывающих и ощущение отчуждения. захлопнутая дверь для американца владеет нимало не тот резон, что для немца. цивилизация цемент здания коллективной жизни. И не всего потому, что она переходит от одного человека к прочему в процессе социализации и контактов с иными цивилизациями, однако также и потому, что формирует у людей ощущение принадлежности к найденной группе. По всей видимости, члены одной цивилизованной группы в большей мере чувствуют взаимопонимание, полагаются и сочувствуют дружок дружку, чем чужеродным. Их совместные ощущения воссозданы в сленге и жаргоне, в боготворимых блюдах, моде и иных аспектах культуры. цивилизация не всего укрепляет солидарность между людами, однако и изображает причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать на образце манера, стержневого элемента культуры. С одной сторонки, возможность общения содействует сплочению членов социальной группы. коллективный стиль объединяет людей. С прочий - коллективный стиль исключает тех, кто не болтает на этом слоге или болтает на нем несколько иначе. В Великобритании представители по-различных общих классов применяют несколько выделяющиеся фигуры английского манера. вожделея все владеют “английским языком”, отдельный группы употребляют “ более правильный” английский, чем другие. В Америке водится буквально тысяча и одна разновидностей английского манера. Кроме того, социальные группы выдаются дружок от товарища своеобычием жестикуляции, манера одежи и развитых ценностей. Все это может стать причиной конфликтов между группами. По суждению антропологов, цивилизация заключается из четырех элементов. 1. Понятия (концепты) . Они содержатся узловым образом в слоге. Благодаря им становиться вероятным упорядочить эксперимент людей. скажем, мы воспринимаем фигуру, окраска и вкус объектов обступающего мира, однако в неодинаковых цивилизациях мир организован по неодинаковому. В слоге обитателей Тробриандских островов одно слово отмечает шесть по-различных родственников: родителя, брата родителя, сына сестры родителя, сына сестры матери родителя, сына дочери сестры родителя, сына сына брата родителя отца и сына сына сестры родителя отца. В английском слоге даже отсутствуют слова, отмечающие четырех остатних сродников. Это несхожесть между двумя слогами объясняется тем, что для обитателей Тробриандских островов необходимо слово, охватывающее всех сродников, к коим зачислено глядеть особым почтением. В английском и американском обществах выработалась менее сложная система родственных связей, отчего у бриттов нету надобности в словах, отмечающих таковских отдаленных сродников. этаким образом, изучение